上帝的屬性(The Attributes of God)

上帝的屬性(The Attributes of God)(資料取自殷保羅著的《慕迪神學手冊》)

定義

        我們可對神的屬性作以下的定義：「神的屬性就是一些與神的概念不能分割，及神本性中的各樣特質。這些特性構成了神向其受造之物各種顯現方式的基礎和特質。」神的屬性必須與神的作為加以區分。 神的屬性不會為神「增加」什麼；神的屬性只表明了神的本性(nature)。 路易士(Gordon Lewis)以下的定義頗為全面：

         神是一位眼不能見、有位格的及活的靈。 神與任何其他靈體，在以下兒種屬性上是有所區別的：從形而上學說，神是自存(self-existent)、永恆和不變的；從智慧上說，神是全知、信實及智慧的；從道德上說，神是公平的、有憐憫的有恩賜的；從感情上說，神恨惡罪惡，容忍痛苦及富有憐憫；從存在上說，神是自由的、可靠的和全能的；從關係上說，神的存在是超越的(transcendent)，神對宇宙性的照顧工作是內蘊的(immanent)，並且神對他子民的救贖工作也是內蘊的。

        神的屬性，通常可以分為以下兩個範疇。 對分的稱號法，就要看該神學家想要強調的是那些相對的特點。 一些經常所用的分類有：絕對的(absolute)及相對的(relative)；不可傳達的(incommunicable)及可傳達的(communicable)[不及物的(intransitive)與及物的(transitive)]；道德的(moral)及非道德的(immoral)。研究神的屬性，重要的是不要將一種屬性高過另外一種，因為這樣會尋致錯誤地描繪神的形象。將所有屬性放在一起，才能襯托出神真正的本性和位格。如前所述，以下由施特朗(AHStrong)所作的分類，

雖然是主觀的分類，但也可作為參考。

絕對屬性(Absolute Attributes)

屬靈的(spirituality)：

        神是個靈，所以神是沒有形體或物質形狀的(約四24)。 人的身體會受到地域限制，但神是個靈，所以神無處不在，不受限制；雖然神沒有身體，但神有實質(substance)(不是物質)。 神是屬靈的(spirituality)這句話，不單說明了神沒有身體，也說明神是所有生命的源頭。 出埃及記二十章4節的誡命，禁止為神造像，就是因為神是沒有物質形狀，為神作任何形像都是錯誤的。 聖經中多次提到神的物質形狀(比較創三8；王上八29；詩三十四15；賽六十五2)都是擬人法(是一種象徵預言，將人的特性加諸神的身上，讓人能理解)。

自存(self -existence)：

        神的自存的意思是，「神有自己存在的基礎。。神是獨立地存有，。。神是獨立於一切以外；神以自己的美德、命令、工作及。。讓一切倚靠他的而存有」。 出埃及記三章14節強調神的自存：「我是耶和華。」(I AM WHO I AM)在原文「是」強調神在自己繼續而存有。 約翰福音五章26節迸一步強調，父是在自己有生命。 一個未出生的嬰孩，必須依附母親得著生命；動物也必須依附環境而得著生命；樹木也要依附太陽和雨水得著生命；一切活物都必須依附於一些人或一些物，但神是獨立於一切，神是自存的(但五23；徒十七28)。

不變性(Immutability)：

        不變性是指「神是完全的，神不會改變，這不但在神的存有上如此，在神的德性，及他的計劃和應許上也是如此。。神的存有和神的德性無增無減；不會加多，也不會衰毀。」改變不是變得更好，就是變得更壞，但因為神是絕對完全的，神就不可能有所增減，也不可能有所衰減。 瑪拉基書三章6節教導，有關神的不變性：「我耶和華是不改變的。」雅各書一章17節說，在神沒有轉動的影兒，世界不斷地變，但神的位格和神對受造之物的回應，都沒有改變。 這個教義十分重要：因為神是不改變的，所以神的慈愛和應許，永遠都是真確的。 例如在約翰福音三章16節，神的應許是永遠不會改變。

合一：

        有兩點是值得注意的。 第一，神在數目上只得一位。 一神的信仰將以色列民與鄰近的多神宗教分別出來，以色列人在每天崇拜時都背誦「示瑪」(Shema，申六4)。 這段經文說：「以色列啊！你要聽，耶和華我們的神是獨一的主！」神是獨一的；神在本質上為一，不可分割。 神是獨一無二的，沒有什麼可以與神比擬(比較出十五11)。 提摩太前書二章5節和哥林多前書八章6節，也同樣強調神在數目上只得一位。

第二，神的合一是指神不是一個組合物(composite)，神是不可分割的。 神在「裡面和本質上是合一的」。 因為只有耶和華是神，除他以外，沒有誰可以分享他的榮耀，所以聖經有這樣的禁令：「你們要遠離偶像。」(約壹五21)

真理：

        真理的意思是，與事實相符的事物。 真理說明事實的本然，用在與神的關係上，真理就是「充分滿足神存在的完美性。真理在神的啟示中是完全可靠的，是按照事實的本然看事物」。

第一，真理指出神是與一切別的神祉不同的真神，除他以外沒有像他的(賽四十四8至10，四十五5)；

第二，神是真理，他的話語和他的啟示是可靠的(民二十三l9；羅三3至4；約十四l、2、6；來六18；多一2)。 神是可信可靠的。 第三，神知道一切；神是知識的來源，神也讓人得著知識，使人可以與他交通。 神是真理這個概念，可作這樣的理解：「神是一歷真理的來源；不單在道德和宗教上如此，在任何一方面的學問和知識上也是如此。」

愛：

        約翰壹書四章8節說：「神就是愛」，第10節就解釋神的愛是怎樣的：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」有人為神的愛作這樣的一個定義：「是神本性中的完美，令神永恆地傳達自已。這不單是出於情感上的動力，更是一種理智的和自我的意願；這種意願的基礎，是真理、聖潔，及自由的選擇。」希臘文agape 這個字可翻譯成「愛」，這個字通常是用來說明，神的愛和神對人類的愛的表達(比較約三16，五42；羅五5、8，八35、39；約壹四10、11、l9；啟一5)。 Agape 這個字是指一種出於理性的愛，而不是純粹以感情為基礎的愛(但不是沒有惑情) -- 這種愛是不問對方的價值，即便是所付出的未能得著回報，仍然願意愛對方。

聖潔：

        聖潔(holiness)的基本含義是「分別」，或「分別出來」(希伯來文gedosh ；希臘文hagiazo)。 不少人認為，聖潔是最先的一種屬性，因為聖潔遍及神所有的其他屬性，而聖潔更是與神本身和神的所作一致。

        神的聖潔包含好幾方面，聖潔有一種「超越」的特性，就是說，「神與一切受造物有別，神有無限的尊榮，超乎他們之上。」。 出埃及記十五章11節說，聖潔的神是無可比擬的，是可敬可榮的-- 這一切都彰顯在神拯救以色列人離開埃及的作為上。 以賽亞書五十七章15節也形容神的超越性：神是「至高至上」，住在「至高至聖」的所在。 聖潔也有「道德」的特性。 這是指，「神與道德上的敗壞，或罪惡無關。聖潔是說，神是至高至純的，在道德上是至尊至榮的。」這講法的根據，是利未記十一章44、 45節：「你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」因為神在道德上是至純潔的，所以他不能寬容罪惡，也不能與罪有任何關連(詩十一4至6)。 神在他的聖潔中是道德的標準。 神就是律法，神將標準訂立。

相對屬性(Relative Attributes)

        有些屬性稱為「相對」的屬性，因為這些屬性與時空有關。

永恆(Eternity)：

        神的永恆性與時間有關。 按定義，神的永恆性是指，神不被時間所規限。 在神是沒有事件的先後次序的；神是超越一切限制的。 「在神是沒有現在、過去和將來的。一切事情對他來說，都是現在的，都是相同的。」詩篇九十篇2節，說明了神的永恆性：「從亙古到永遠，你是神。」神的永恆性延伸至過去的無限和將來的無限，神的永恆性和他在普遍國度中的永恆統治有關(詩一O二12)。 神的永恆性也和他的名字有關。 神在出埃及記三章14節，將他的名字告訴摩西：「我是耶和華。」(I AM WHO I AM)有些學者將神的名字，和這裡用的希伯來文現在式動詞hayah 相連，意思是「是」(to be)。 神的名字反映出他的永恆性，神是「繼續存在的一位」。 這不是說，神沒有時間。 雖然神看一切事物是永恆的現在(eternal now)，但因為神與人和受造物有關係，所以神也看一切事物，是在一連串時間中發生。

廣大無限(Immensity)：

        「神本性的完美性，超乎一切空間的限制；但神仍以完全的本體(whole Being)存在於空間的每一處。」。 列王紀上八章27節說出了這個真理(另比較賽六十六1；耶二十三23、24；徒七48、49)，所羅門說：「天和天上的天，尚且不足你居住的。」所羅門當時為神建造了一個宏偉的聖殿，但他知道神不能被聖殿規限。 神不像人類的身體，可被空間限制，神是廣大，不受限制的，也不受空間所規限。 神完全的本體(whole Being)充滿每一處地方，但充滿的程度也各有不同。 「神怎樣住在地上，和他怎樣住在天上不同；神與動物的同在，也與人的同在不同；神在無機的物體裡，與在有機的創造中不同；神與壞人的同在，和與敬虔的人的同在不同；神與教會的同在，也和與基督的同在不同。」神的相對目屬性，也有與受造物相關的，那就是說，神向人類和受造物，啟示他位格的某些特質。

無所不能Omnipresence)：

        下面三種屬性，在英文都有前置的omni ，這字來自希臘文omnis，意思是「所有」。 英文omnipresence 的意思，就是神在每一處地方(這觀念與泛神論不同。泛神論是說，神「在」一切之內)。 說得準確一點，就是神無所不在。 我們可以下這樣的定義：「神以其全部本質(totality of His essence)，不須經過發散或擴展，不用增長或分割，已滲透和充滿了宇宙的每一處。」詩篇一百三十九篇7至12節，說明了神無所不在的特性；從高天至深海，以至地的深處，神在每一處地方。 沒有一件事物能逃避神的臉。 這是指，神以他的整過位格，在每一處地方出現。 神不是身在天上，只將能力施行在地上。 神的廣大無限，和神的無所不在是有分別的；廣大無限是說神的超越性，強調神不被空間所規限，但無所不在，是說神的內蘊性；神充滿一切空間，包括大地。 神的無所不在，使信徒獲得安舒，信徒知道沒有任何禍患，可以叫他離開神。 神的無所不在，也給不信服的人一個警告：人不能逃避神的面。

無所不知(Omniscience)：

        無所不知的英文omniscience，是從拉丁文omnis (意思是「所有」)和scientia (意思是知識)二字而來的，整個意思就是，神有一切的知識。 要作一個更加完整的定義，我們可以這祥說，神因他的永恆性，能知道一切真實的和可能發生的事、過去、現在及將來的事。 有關神的無所不知，以下的幾點是值得注意的：

        (1)神知道一切真實存在的事物(詩一三九l至6；一四七4；太六8，十28至30)：詩篇的作者明白神的無所不知，神知道他的行動、思想和話語，即便這些還未曾表達；神也知道他的一生(詩一三九l至4)。

        (II)神知道一切未發生的事情的變數：耶穌知道，如果福音傳到推羅和西頓，那裡的人就會悔改(太十一21)。

        (III)神知道一切將來的事情：因為神是永遠的，所以神能以他的永恆性知道一切的事物。 一切對人是屬於將來的事情，對神都是一個「永恆的現在」(eternal now)。 神知道將來要管轄以色列人的邦國(但二36至43，七4至8)；神知道將要發生在地球上的事情(太二十四至二十五；啟六至十九)。

        (IV)神的知識是直知(intuitive)：神的知識是立刻的(immediate)，不是從知覺(senses)獲得；神的知識也是同時(simultaneous)的，不是從觀察或理性可得；神的知識是真實的、完整的，是合乎現實的。

無所不能(Omnipotence)：

        「無所不能」這名詞，是表明神的全能；但這並不是說，既然神是全能的，他就可以胡亂作任何事情。 以下是無所不能的正確定義：「神是全能的，神能按他的旨意乾一切事情，(但因為神的旨意是按著他的本性，所以神所作的一切事，都與他的完美本性和諧一致。」換句話說，「神能否創造一塊他搬不動的石頭?」這類的問題，是一些不合理的問題(not a legitimate question)。神能夠做一切與他的本性和位格相合的事情。

         「全能」(almighty)是有能力的意思。 這字很可能是從一個含意是「強壯」的希伯來動詞而來(比較創十七l，二十八3；賽十二6；結一24；珥一：15)神是全能的，在他凡事都能(太十九26)。 神是那位叫未曾出生的嬰孩成形的(詩一三九13至16)。 神創造諸天(耶三十二17)，能行一切的事，沒有一件事在神是難成就的。 神憑己意行事(詩一一五3)。 神命定一切，都要按照著自己的旨意成全(弗一11)。

        神不會做出一些與本性相違背的事情。 神不會食言(提後二13)；神不會說謊(來六18)；神不會與罪相交(哈一13；雅一13)。 既然神能做一切他喜悅的事情，無所不能的教義，就可成為信徒安慰的泉源(比較創十八14；彼前一5)。

真理(Truth)：

        說神是真理，意思是指，神的話語及啟示是完全可靠的。

         (I)神本身是真理：神是完整的，又是完全的神。 神沒有可相比的(peer)(賽四十五5)。

         (II)神的啟示就是真理(詩一百一十05；彼前一25；太五18)。 這是說，神對人類的啟示是完全真實的。 神是可靠的。 神不是血肉之軀，神不會說謊(多一2；來六18)；神宣講真理，神實現他所應許的一切(民二十三l9)。 神是真實的，神不會廢棄他的應許(羅三3至4)。 基督宣告說：「我就是真理。」(約十四6)他的話是可靠的，他的門徒都信賴他。 如果神是真理，神所給人類的話就是絕對可靠的，他永不會毀掉所留下的應許，正如在約翰福音三章16節的應許。

憐憫(Mercy)：

        憐憫的一般定義是：「神不論人的功過，也向悲苦哀愁的人施予良善及慈愛。」希伯來文chesed (憐憫)的意思是：「在上者所施的恩惠的幫助」。 這字強調神信實的一面，無論人是如何的不可信。 這字也含有憐憫、同情和愛的意思。 新約希臘文eleos，也包含憐恤同情的意思；這字一般可譯為「慈愛」。 神因憐憫、救助人暫時的需要(得一8；來四16)，也賜給人永遠的救恩(羅九23；弗二4；多三5；彼前一3；賽五十五7 )。 但在新約，後者的用法居多。 神向以色列人施行憐憫(詩一O二13)，也向外邦人施行憐憫(羅十一30至32，十五9)。 神的憐憫是一種自由的賜予，是按著他至高無上的意願賜給人的(羅九15至16、18)。 若查考經文彙編「憐憫」(mercy)這個字(請使用一本列出希伯來文chesed 用法的經文彙編)，我們可以看到，神是一位「有豐富的憐憫」的神；特別是在詩篇裡(比較五7，六4，十三5，十七7，十八50，二十一7，二十三6等等；注意：這字常譯作「憐憫」)。

恩典(Grace)：

        恩典可以定義為，神向被定罪的人，施行他們所不配領受的恩寵。 希伯來文chesed，在舊約經常用來形容神的恩典。 這個字說明了，神將人從敵人、苦難及危險中拯救出來的恩典(詩六4，三十一7、16，五十七3六十九13至16)；也說明了神的幫助(詩八十五7)、每天的帶領(詩一四三8)、赦免(民十四l9；詩五十一l)及保守(詩二十三6，三十三18，四十二8，九十四18，一一九75至76)。 新約希臘文charis ，是特別用來說明在基督裡的救恩。 恩典顯明在神所安排救恩的工作上(羅三24；弗一7，二8)。 基督將恩典和真理賜下(約一18；羅一5)，讓信徒得以站在神的面前(羅五2)；基督恩典所帶來的是生命，而不是死亡(羅五17)；基督的恩典超越亞當的罪(羅五15、20)；基督的恩典將屬靈的恩賜，分給所有信徒(羅十二6；弗四7)；猶太人和外邦人一律都是靠恩典被接納的(弗三2)。

公平(Justice)：

        公平有時與神的公義相提並論。 神的公平是指，神對待人類完全正確和公道的方法；而神公平的作為，也符合神的律法。 神的公平，是相對於人的罪而說，因為律法彰顯了神的標準。 當神照著所啟示的律法審判人，就是神顯明自己是公平公義的時候。

        神的公平可以分成幾類：神職任上的公平(rectoral justice)；這是指神是一位道德的管治者，向世界頒布他的道德律法，賞賜那些信服的人，刑罰不信服的人(詩九十九4；羅一32)。 神「分配上的公平」(distributive justice)，這是指律法的賞賜和刑罰得以施行(賽三10、11；羅二6；彼前一17)。 分配上的公平可以是積極的，也可以是消極的。 積極方面，這又可稱為「賞賜上的公平」(remunerative justice)(這是神聖慈愛的反映)，指神向信服者施予的賞賜(申七9；詩五十八11；羅二7 )。 消極方面，這又稱為「果報的公平」(retributive justice)，指神審判惡人時，所發出的慣怒(創二17；申二十七26；加三10；羅六23)。 因為神是公平和公義的，所以惡人受罰，也是公正的。 他們受罰是因為自已的罪惡。